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这个就是说明我们这次整个讲义的一个传承是天亲菩萨造颂，玄奘大师把它翻成中文，蕅益大师对颂文做个注解，好，我们现在正式的看讲义，
“唯”这个字的安立，它是要遮止外界是真实的有，外境是真实的有，当然外境包括了我们凡夫的这些生死的杂染的境界，也包括了圣人在涅盘当中所安住的清净境界。那么这种真实性的执着，我们安立一个唯字，就把这种执着消灭了。因为“唯”就是唯独的意思，唯独：就是一切万法，唯独是我们一念的心识所变现，离开了心识就无有少法可得。从这个唯字我们就遮止的外境是真实有的执取，就远离了小乘的法执，所谓远离有的执取。
在禅宗里面的公案说，说是五祖大师，他晚年的时候要把禅师的祖位要传给他的弟子，在整个弟子当中神秀大师…，大家都一天到晚打坐了，整天在观照我们的心识，把每一个人的心得表达出来，看哪一个人的心得最圆满。那么神秀大师他观心的结果，他也提出一个心得报告，他说师父啊，我观察的结果是这样子的：
欸，本来无一物，何处者尘埃，这句话就让五祖大师满意了。就是说你的观心不是表层上的善念恶念的这些因缘法，你是能够把这些因缘法给拨开来，把心带回家，回归到我们的生命的原点，就是说我今天在三界流转了很久，无量劫，每一个流转，每一个生命体都造了很多业，造了善业也造了恶业，这些业的功能都在这一念错综复杂的心识保存下来。我们现在要问，我在流转之前我的本性到底是怎么回事？本性的问题在佛法是一个非常重要的重点。
在我们的生命当中有三种功能来主导着我们的生命，前面已经说过阿赖耶了，现在应该说第二能变了，看第二能变是什么相貌，我们看偈颂：
一、[我执]：在佛法当中我就是主宰义，所谓的主宰，简单的讲就是说我能够去主宰，就是我能够决定，我能够去控制我自己的性质。比如说我们一个生命体，我们是一个男人，那么男人当中有外表的色身，内在的思想，我们对于这一期的五蕴的身心世界是不是有一种主宰的功能。
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就是先分成有漏业跟无漏业，有漏业又分成善业跟恶业（染污当中要分成善跟恶。）。很多人认为生命有一个我，我去造业。这件事是谁做，是我做的。那么我去造善业以后也是由我去得果报，但这种思考他也可能起善业，也可能造善业，我去造善我去得果报，所以自我意识他不一定是恶，也不一定是善。但是如果是无漏，一个我空相应的人，他所做的业都是善，所以文殊菩萨就算示现杀盗淫妄都是善，无漏业没有所谓的恶，诸位要知道。那么这就说明第七意识在造业的时候，它是无覆无记，它这个执着有一个我它是非善非恶，但是它是覆盖真理如此而已。
所以当我们生命改变的时候，五蕴改变的时候，内心的受想行识改变了以后，你今生跟来生找不到共同点。死亡结束以后，你来生的生命当然有一些性格接近了，但是很多东西都不同——青山依旧在，几度夕阳红。你不能说是昨天的太阳跟今天的太阳一样，所以说随所生所系，我们每一期生命所执着的我都不同。福报大的人，比如说你是转轮圣王福报大，我相会比较重，你是一个卑贱的蚂蚁，你的自我意识会比较淡薄一点。你看出家众，出家是一个很快积集福报的地方，出家众如果你从刚开始出家到做老和尚，你都没有修过我空观，你到最后福报很大，但是“我”也会很大，就是这样子。
“朱大叔，我带我爹娘来看看那个铺子。”俞松跟对方打招呼。
俞红豆趴在哥哥肩膀上扒着爹爹的手盯着房契看了好几眼，房契上用的也是楷体，不过写字的人笔迹稍微有些连笔和潦草，有些字俞红豆还是没太认出来。
“没想这铺子买的这样顺利，倒是在这耽搁时间了，不过也算暂时解决了一件心事，咱们去吃中饭吧。”俞三郎竖起手指在地上照了一下，看着影子便知道现在时间不早，想来妻子儿女也该饿了。
这顿饭吃的饱足，导致的后果就是俞红豆不仅撑得走不动，还有点昏昏欲睡。
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不过那个光太暗淡，基本啥也干不成，只能做个氛围组。
“心急可吃不了热豆腐，兔子会有的。”俞三郎不着忙，怎么也得把妻女安置在一旁才能动手不是。
这条小溪及浅，大概也就到俞红豆脚踝高，许氏没什么不放心，交代女儿不要弄湿鞋袜后，开始在四周划拉起干草树枝一类的柴火。
回头看看背对着自己弯腰搂草的娘亲，俞红豆看看还有8点的账户，决定豪横的消费1个点，然后就留着去猎户武成功家看看3个点能签出什么，余下点数继续攒着，以备不时之需。
从穿过来到现在，除了之前在村长家吃的那顿席，前些天哥哥带她上山吃的那只野鸡和昨天晚上的团圆饭之外，俞红豆就没见到过肉，鸡蛋倒是每天有一个，据说她爹娘给她争取来的福利，可是肉是真没见啊。
就在翾楚觉得，做什么都不好，带着两个现在，根本无法沟通的人的时候。
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翾楚说：“天枢乖，我们去拜神仙好不好？”
萧天枢就突然好像，有什么人在他耳边说：“去吧，去烧了那幅画，快点，烧了那幅画，你就得到了永远的自由，你现在被关在里面，快点烧了它，烧了那幅画
萧天枢，进到以前自己和年复，住的那间客房，现在是翾楚住的屋子。
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