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自战国以来，九州成为古代中国的代称，到了汉代开始成为汉地的代称，也称为汉地九州，秦始皇时设三十六郡，近现代有汉地十八省之称，都是九的倍数，大概率不是巧合而是有思想哲学家在背后发挥作用，可见对于国家的代称，一般都会采用文雅的称号或寓意好的数字，于是中国也便有了华夏九州的称呼，有时候还可以称呼其为神州。今日中国的很多城市都以“州”为名，便是从九州之名承续下来的，几千年历史演变，地理概念上的九州早已经改头换面，战国时期，九州中的一州所辖区域大到今日的两三个省份，如九州中的荆州差不多涵盖今日的湖南湖北两省之地，扬州的范围则是相当于淮河以南及长江中下游地区，即苏南地区加上江西、浙江和上海等部分地区。九州的大部分州已经成为历史上的地理名词，唯有荆州和扬州无争议的延续至今，它们无可争议的成为国家首批公布的历史文化名城，当然，今日它们所代表的仅为一个区域城市范围。
今日的扬州，虽然仅是江苏省辖地级市，但其深厚的文化底蕴尚存，是一座拥有悠久历史文化积淀的城市，其古时候的广陵和江都等称呼，俨然变成了市辖广陵区和江都区。历史上的扬州，因为独特的地理位置和优越的自然环境，尤其在古代以水上运输为主的交通模式，使得扬州经历过多次繁荣，其中最为突出的一次繁荣是隋唐时期，晚唐时期小众诗人皮日休曾写到“万艘龙舸绿丝间，载到扬州尽不还”，足见当年扬州繁华的景象。到了近现代时期，运河淤塞的影响逐渐凸显，加上现代公路交通及铁路的逐渐普及，依靠漕运优势而空前繁荣的扬州逐渐式微。纵向来看，曾经作为一线城市的扬州和成都，扬州已经慢慢淡出一线，退居二线，乃至沦为三线城市，而成都依然是国家一线城市（或是准一线城市），不过瘦死的骆驼比马大，扬州的经济基础还是不容小觑的，经济总量依然胜过中西部多座省城。
虽然杜牧以风流著称，但他亦是颇具治国才能和军事战略思想的士大夫，年轻时便写出《阿房宫赋》，体现出他忧国忧民，致力于匡时济俗的情怀，该文中结尾“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”堪称经典，结尾高度凝练的诠释了历史循环的永恒属性。然而今天的人们，几乎只欣赏他的浪子情怀，作为晚唐时期扛起唐诗旗帜的中坚力量，他的经典诗句也多半围绕女人而展开，风流韵事在他的诗句中体现的淋漓尽致，或许是因为他深陷“牛李党争”的漩涡，在仕途上无法实现理想故而钟情于秦楼楚馆之中。历史上很多文人墨客皆有不得志的时刻，既然入世不能，出世独善其身还是较为容易的，出现山水田园派诗人，也多是仕途不得意的文人骚客，而晚唐的杜牧另辟蹊径，以寄情于秦楼楚馆而著名于世，乃至很多后世的文人以杜牧为榜样，好比南宋词人姜夔，在他名作《扬州慢·淮左名都》中写到杜郎俊赏，羡慕他的青楼梦好。
南宋词人音乐家姜夔路过扬州，看到萧条景象的扬州城，感慨今昔，于是创作了名作《扬州慢》，词人在序言中言道，予过维扬（扬州的古称之一），夜雪初霁，荠麦弥望，入其城则四顾萧条，寒水自碧，暮色渐起，戍角悲吟，予怀怆然，感慨今昔，因自度此曲，由此可知，姜夔所看到的扬州早已失去了昔日的繁华景象。不管是在额外的历史研究还是在历史教科书上，南宋的史料都较少，或许是因为南宋朝廷在汉人政权中并不突出，且少有历史建树，故人们对南宋的历史知之甚少。南宋朝廷的一百多年中，一直受到北方强敌金国和蒙古的侵扰，经过靖康之难后的扬州，成为抵御北方侵扰的重要军事重镇，经历兵戈之乱后，衰落的景象弥漫着扬州城，因此姜夔在入城时有四顾萧条的画面。
当月球轨道上绕行到太阳和地球之间，月球的黑暗面对着地球，这时叫朔，是农历每月的初一，古人们这天的月亮称为朔月，又叫新月，不过这天的月亮往往肉眼看不见，随着月亮绕地球公转两三天后，也即农历初三、四这两天，我们能看见的月亮似弓形呈小银钩样，诗人白居易曾在九月初三夜时写露似真珠月似弓。当月球绕行至地球的后面，被太阳照亮的月球面正对着地球，这时叫望，一般在农历的每月十五或十六日，这两天的月亮称为望月，也叫满月，月影呈圆形，我们有“十五月亮十六圆”的俗语，不过常常把将农历十五的月亮叫做望月，尤其是农历八月十五这天的望月，很多人都会抬头仰望它，因为这天早已经演化成为深入中国人骨髓的中秋节。从天文学角度来看，望月是指农历十五时的月亮，受人们最为关注的望月则当属中秋节，古典时期的中国文人历来有悲秋情节，再加上古人缺乏现代天文知识，而产生对月亮的崇拜情节，因此中秋节这天的圆月成为最易触动人们心绪的望月，现在的中秋节对普通民众来说，成了一家人齐齐整整的团圆夜，故演变成家好月圆庆中秋的优良传统文化。
张九龄的这首望月诗因首联“海生生明月，天涯共此时”意境宏阔而备受后世文人的称赞，这首诗是张九龄受到政治排挤而被罢相后的作品，与其《感遇》十二首系列是差不多同时期的作品，对于厕身高位的张九龄来说，罢相到地方任职自然是非常痛苦的事情，故有安慰自己的诗句“草木有本心，何求美人折”，这首诗正是这样的背景下所作，张九龄在失意时，看到皎洁的月光，郁闷的内心使得诗意大发，便留下了这首经典作品和《感遇》系列诗。诗的大意是海上升起一轮明月，你我虽各在天涯却可仰望同一轮明月，故乡亲人埋怨月夜漫长，整夜无眠的思念情人，熄灭蜡烛怜爱满屋子里的月光，我披衣在屋内徘徊深感夜露寒凉，无法忍受未能将月光捧给你，但愿能够与你在梦乡相见。从诗的大意中可以看出，这是一首月夜怀念远方亲人的诗篇，是作者远离家乡后，看到盈盈月光后触发思念之情而写的，也是遭受贬谪后内心郁闷后激发才思而写的。
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首联“海上生明月，天涯共此时”与张若虚《春江花月夜》开篇“海上明月共潮生”一样具有雄浑广阔的意境，月出东斗是平常的自然景象，但是经过诗人的酝酿下成为备受称赞的经典名句。描写望月的诗词歌赋很多，前者有辞赋家谢庄在《月赋》写的“隔千里兮共明月”，后来者有北宋词人苏轼的名句“千里共婵娟”，婵娟即月亮的意思，显得更具有文化积淀，在不同的文学体裁中以不同的手法描写明月，相体裁衣却达到了一致的艺术效果。“情人怨遥夜，竟夕起相思”，即表示诗人对着月亮而久不能寐，甚至达到整夜通宵无眠的状态，长夜漫漫，自然的很思念远方的亲人，上承前两句远在天涯但可共赏明月之意，用语行云流水，凸显古诗的气韵。第五、六两句“灭烛怜光满，披衣觉露滋”，是满屋子的明亮的月光，吹灭照明的蜡烛，怜爱这么皎洁的月色，披着衣服在门庭里徘徊，思绪浓烈，这两句深刻的描绘出作者深夜无眠的场景。最后两句“不堪盈手赠，还寝梦佳期”像我们鉴赏古诗词中的直抒胸臆，表示虽无法将美好的月光捧给你，但愿可在梦乡里与你相见，化解我浓烈的思念之情，这两句中用“不堪”字眼，巧妙的用消极用词呈现出自己的真挚情感，意境深远，若非情到浓时想必无法道出此句。
描写十五夜月圆的诗句很多，尤其是中秋节的诗词更多，悲秋情节浓郁的中国文学，秋思则是历久弥新的主题，尽管今人很难像古人写出很有诗意的作品，但是秋季的月圆之夜的确容易让人徒增苍茫辽阔的心境，在中秋节的月圆之夜更容易激发人们的秋思之情。中秋望月之作，最为出名的恐怕要属苏轼的《水调歌头》，也是中秋望月时思念远方的亲人，思念远方的弟弟苏辙，写出经典名言“但愿人长久，千里共婵娟”，这句和张九龄的名句“海上生明月，天涯共此时”在思想境界上相似，是人们望月时产生的最为真挚动人的情感表露。
说着她凑近司乾身边，扇了扇脖子给他闻：“香吗？”
随后他们打扮成旅人的样子，在最近的绿洲留宿，此地是漠西壑境内的城池，城中有各国人来此贸易往来，丹煦在客栈中洗了澡换了身漠西壑女子的衣服，漠西壑女子喜着短袖纱裙，带华丽的绣花头巾，光脚，带臂钏，脚腕上还带着铃铛，眉心用宝石做装饰，与漠西壑女子喜大红宝石不同，丹煦的眉心用了一颗极小的透明琉璃作饰，只在离得很近或是阳光折射时能看清，有时也会随着心情或是衣服颜色换成别的颜色，但都很小，头巾也很少带，她的发尾有些微卷，不似那些温婉美人般顺直，她习惯如同汉人女子般将头发全部盘起，把卷卷的发尾细心藏起来，搭配两三支漂亮又简单的金钗，这样显得干练清爽，她是汉人长相，又打扮的不洋不汉，常被司乾嘲笑说是不伦不类。
“为什么？”沙海不解：“她知道这些事，可能会接受不了。”
丹煦对司乾爽快的答应了有些意外，但他本就一会一个样，让人捉摸不透，丹煦也没想太多。
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这传音是以气功与同呈一脉内功心法之人联络的方法。以气功传音虽然便利但也有弱点，隔得越远越不清楚这是肯定的，还有就是之前所说必须练有同一种内功，另外是极易被人偷听或是篡改。
槐筠所说铸造家族所在，正好在他们要途经之处，按他们目前的脚程，一直向北方走，大约四五日就能到达，她决定等到时再想这些。
也不管喻锦安是否还在房内，就又躺回床上。反正中原女子的睡衣，比漠西壑女人外穿的衣裙还包得严实，从头到脚，只看得见脖子而已。
“你本来时间就不多，不要浪费啊，去找你师父啦。”丹煦道。
喻锦安解下眼前黄符布道：“幸好你今日遇到了我呀，不然这狐妖必会闹得你府中鸡犬不宁，人死财绝啊。”
“唔唔唔，瑞哥哥~这女人就是疯子，疯子！”魏佳燕顶着凌乱的头发，被滑得鲜血淋漓的脸上，依然带着属于纯真女孩见到情郎的甜美微笑，她跌跌撞撞地冲夜长瑞跑去。
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她无辜摊手：“敢问瑞王殿下，我所犯何罪。”
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