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这个时候看到屋内的一根小羽毛，她捡了起来又看了一眼窗边。
粮袋子就在她的面前，她直接大口吃了起来。
一切都处理完，叶归言被娘亲抱着正打算进屋，一只小鸟飞了进来站在了床头。
看到女儿一脸邪恶的表情，林婉清都给吓了一跳。
光是这火在他们被窝里窜起来都能把他们给吓个半死了。
第十一科，这一科“恒转如瀑流”，这个地方等于是把前面初能变有漏位的相貌做了一个总结，说是第八识的初能变在有漏的凡夫位，到底我们怎么样来了解它呢？
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中国的古书说了一件故事：清朝有一个秀才，这个读书人是有德行的人，他准备要去考举人。他是一个贫穷秀才，在古时候十年寒窗苦读，他就到人家读书的地方去读书，早上从家里面到读书的地方，晚上再从读书的地方回到家里面，这当中要经过一个神庙。因为这个读书人他有德行，他走过神庙的时候，这神要站起来，这个威德召感神站起来。
十世，这个十世怎么说呢？过去现在未来是三世，每一个世当中，又有过去现在未来，就九世了，过去又有过去现在未来，乃至于未来，也有过去现在未来。这九世，这是一个别相，然后把三世合起来，是一个总相。别相跟总相加起来就十世，其实十世就是一个三世的意思，简单讲就是过去现在未来。整个生命的恒转如瀑流的水流，其实简单地讲，始终不离当念，就是我们每一个生命就是：当念、当念、当念，您每一次都是面对当念，而这个当念当中，含摄了过去，也含摄了未来。
其次增上缘，第八识的现行是此识的根本依，所有的色心诸法的活动，都一定要依止第八识的现行的了别性。说是“无始时来界，一切法等依，有此有诸趣，及涅槃证得”。这个第八识就像大海一样，无量无边的波浪都要依止大海才能够活动。所以这第八识的现行，这现行当然识是了别，它的了别性是第七意识活动的一个增上缘。这个转就是相续的生起，了别功能，就是依彼转，就是这个第七意识的恒审思量是依止第八识所转生的，它也不是一个有自性的东西，它也是一个因缘所生法，是这个意思。这因缘所生法，就是它他可以改造的，它也可以增长广大，它也可以让它他消失掉，或者调伏的，可以的。这个是讲这个所依门。
色受“想”，进一步的，有些人执着这个想蕴就是我。我能够取相分别，我的第六意识能够做种种的观想，我能够把这种外在的境界转成我心中受用的影像。这是谁把它转变过来呢？就是我嘛！我能够把外在所看的境界，转成我心中的影像，这就是一个我的功能，我有主宰性，想蕴是我。或者是行蕴是我，千造作千有，或者是识是我。这个识是八识的心王，前面的受想行那是一个心所有法，那是比较粗的情绪。这个八识的心王执着八识的异熟是我，思量是我，了境是我，那有各式各样的执着了。这个是讲到即蕴计我，就着这个因缘所生的这个五蕴的自体，认为这个五蕴的自体是我。
我痴，即是无明。愚于自识所变我相，迷于无我真如理。
这个我痴还是容易对治的，痴跟见是有差别的。这个见，就是于诸谛理，颠倒推求，染慧为性。痴只是对事理的不明白，这个见，它对于真理已经长时间的颠倒推求，产生一种邪恶的染污的智慧。这个就不容易改变了。就是我们要断我爱执，要花一大阿僧祇劫。从资粮位、加行位，加行有煖、顶、忍、世第一，四加行要经一大阿僧祇劫。问题出在那里呢？就是这个我见，我们如果跟一个没有学佛的人、他也没有宗教信仰的人讲真理，他容易接受，他对真理不会排斥。但是他已经相信了外道以后，他心中有一个“见”，就是他这个道理，在他的心中长期的颠倒推求，他产生一种胜解，你跟他讲佛法的道理他排斥了。所以我痴它不排斥真理的，但是我见他排斥真理，这是一个问题。这个见比痴还更厉害。
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这个地方我们连带说明一下，这个地方没有提到这个它的受，它的一个我受相应门，在《成唯识论》它也说了，说第七意识它攀缘第八识的见分，它是什么感受呢？就是“相应唯捨受”，它的感受也是捨受。说第七意识它去攀缘转轮圣王的阿赖耶识，是一个尊贵的阿赖耶识，它也没有快乐的感受，它只捏造一个自我意识。它去攀缘一个卑贱的心识，它也没有痛苦的感受，它的感受永远是不苦不乐的感受，是这个意思。
既然这样，不如让这位实力强大的黑天法王占据吕宋，这样有一个盟友在侧也能够互相扶助。
好在吕宋距离东宁最短的地方只有二百多公里海路，从淡水港出发以海神号的速度也不过几个小时的事情。
下面回报上去之后，黑天法王见到了百忙之中抽空出来的永成天子。
皇帝要封赐一位海外藩国之主，难得朝堂上也没什么反对的臣子，毕竟此时大明北伐大业最为主要，这些文武百官也顾不上那遥远的海外之地。
二楼深井冰鉴定完毕！我也有异能，老子今年三十五，一夜之间身体回到18岁，小丁丁也18！——熟男器大活好
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